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体育课有必要开网课吗
我的答案是肯定的。
体育课作为一门从小到大贯穿我们整个学习生涯的学科有着非常重要的作用和意义，主要内容是锻炼学生身体、增强体质；传授体育基本知识、技术和技能；对学生进行思想和道德品质的教育。这三个方面是有机联系的一个整体，必须协调一致，全面贯彻。
体育课的主要特点就是通过学生的身心活动，在学习和掌握体育知识、技术和技能的反复练习中，锻炼学生的身体，达到增强体质的目的。尤其在现在的疫情期间学生待在家里学习、娱乐都离不开电子产品、生活没有规律导致学生身体各方面的机能，我们更有必要通过网课的形式教授学生一些能够适合在家中完成的一些体育项目，使学生能够达到加强体育锻炼增强体质，提高学生的免疫能力减缓压力的目的。
再就是通过网课可以传授一些体育方面的基本理论知识，引导学生去欣赏、了解和参与更多体育项目，让学生感受到体育的魅力，培养学生兴趣增强主动锻炼的意识，养成经常运动的好习惯。
历史上真有丘处机吗
大多数读者知道丘处机，都是从金庸先生名作《射雕英雄传》得知，那么读者会问，丘处机历史上是真有此人吗？王重阳真建了个活死人墓吗？诸如此类。还有人会更八卦的问，王重阳是全真教的开山鼻祖，为什么道教四大天师会是丘处机而不是王重阳。
夜狼在此简述科普一下二人生平。
王重阳是金代陕西咸阳大魏村人，出身在一个富庶的地主家庭，自幼好读书善习武，是文武双全的好苗苗,成年后参加金代的科考，先中文举进士，后来又在武举中列甲科，是中国历史上难得在文武双科进士。
但是他身处少数民族政权金政府的统治下,作为汉人,即使文武双修,也功名难成,老王在四十七岁，最高官职就是陕西省酒税监这样的中层干部，于是王重阳四十七岁的时候愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。
老王在南时村挖了一个穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持2年。就是说活死人墓是有的，但和林朝英妹妹的绯闻，那就金庸先生的杜撰了。
后来王重阳东出潼关，前往山东各地布教，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子(后世称全真教七真人)。
也就是说全真七子，这七位历史上全在派出所能查到档案，如假抱换。
十年后王重阳携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中，卒于开封途中。众弟子将他葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。
王重阳创建的全真教成为南宋后中国道教的最重要的流派,与传统的正一教曾长期势力相当。
但公平的说，王重阳虽是开山鼻祖，但真正将全真教发扬光大的是丘处机。。
丘处机1148年出生在山东登州人，自幼父母皆失，是个孤儿，19岁出家当了道士，20岁的时候成为了王重阳门下弟子，1170年王重阳死后，全真教第二代掌门人是马钰（历史上他和孙不二也确实是一对），丘处机继续跟随大师兄修道，但全真七子，对全真教的教义和志向都各有不同（马钰说斗贫，谭处端斗是，刘处玄斗志，丘处机斗闲），两年后于七子分家，各立门派，丘处机到了饶州龙门山，开创了全真龙门派。（看来七子之间也不是一生都两小无猜）
而改变全真教以及丘处机历史地位的，是那次万里止杀之旅。
金兴定三年(1219年)，蒙古帝国的头号刽子手成吉思汉在西征途中竟然听说了丘处机的名头,一时竟然非常仰幕,于是遣近臣刘仲禄到中原相召。
面对杀人魔头的青眯,丘处机有些意外,但他也意识到这是千载难逢的好机会,也许自己能感化成吉思汉放下手中的屠刀,于是1220年秋，74岁高龄的丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍阐没辇(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹)，越阿姆河而南历经二年,行程万里,最后在1222年初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。(这次路程其实比西游记唐僧取经还更为艰苦)
见到成吉思汉后，丘处机向成吉思汉问进言：“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须敬天爱民"又向成吉思汉灌输了很多道家以及儒家理念,一度打动了成吉思汉,使成吉思汗曾下令"止杀".
1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，成吉思汉令他奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余。并通过人全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者.
在那场成吉思汉和他的子孙们席卷起的"黄祸"中,蒙古骑兵每攻占一个城市、一个国家，轻者大肆劫掠、抓战俘和女人为奴隶，重者屠城，满城人口尽数屠杀(关于成吉思汉杀了多少人,历来有争议,但有的学者保守估计也有一亿)。可是后来当成吉思汗的子孙灭宋之时却少有屠城,被征服者中,南宋人口的死亡人数是最少的,这里面丘处机起到的作用不可估量.后来清朝乾隆帝就曾题词":“万古长生不用餐霞求秘诀;一言止杀始知济世有奇功".来赞扬他.
而从元朝开始，全真教也被视为了道教的正宗，与传统正一教成为中国最大的两个道教流派。
正因如此，中国道教神话里的四大天师，其实也是中国道教史上对中国道教发展重要的四位道教人士，是张葛许丘（张道凌葛洪许逊丘处机），而不是张葛许王。
答疑人：今日头条年度历史自媒《夜狼文史工作室》主编夜狼啸西风
线上教育能取代线下教育吗
应该不会代替学校教育。下面就来谈谈我的看法，都知道现在国家明文规定，孩子到校不能玩手机，这说明什么呢？就是说孩子没有自觉性，借学习为名，玩网络游戏，这不仅伤害孩子的身体，，还有可能消磨孩子的意志力，完全丧失学习兴趣。从这点看来，在线教育弊大于利。
在线教育，速度比老师讲得快，有可能孩子跟不上，而掉队。普通教育，老师能够根据学生的反应情况而调整上课的速度，学生们会学得更加轻松愉快。愉快
鉴于上面的论述，我认为在线教育不能代替学校教育。
中国现行农历是由四百多年前传教士编撰的，是真的吗
所谓“中国现行农历是由四百多年前传教士编撰的”，这个说法肯定是假的。不仅假，说一句粗俗的话，中国农历形成的时候，所有外国传教士还不知道在何处听蛐蛐叫呢！
据可靠的研究，中国的殷商时期——距今3000多年以前，已经形成了完整的历法。
在民间，很多人把农历称为“阴历”。这是不准确的。“阴历”是月亮历，古埃及有这种历法。中国的农历，是以太阳历为主的“阴阳合历”。
所谓“阴历”，更可能更合理的解释是——殷商时期形成的历法——阴、殷谐音而已。对农历，还有称“夏历”的，原因就是认为其形成于夏朝。
甲骨文的出土及研究，为殷商时期已形成完整历法提供了铁证。
被称为“甲骨四堂”之一的董作宾先生，在研究甲骨文的基础上，认为殷商历法是阴阳合天的“四分历”。即以365又1/4日为回归年长度，从而调整年、月、日周期的中国古代历法。很多学者认为，殷商历法可能比“四分历”更准确。
这一研究还在进行中。但已经越来越精确。比如，殷商已用“十天干、十二地支”纪日法，那么一个“干支”表示的时间范围、何为日首；关于月长、闰月、月首的研究；历年、岁首的研究，等等。
及至周朝，中国的农历已经很完备。
汉代许慎的《说文解字》里，囊括了许多农历历法的知识。
例如关于“岁”字。许慎说：“歲，木星也。越历二十八宿（xiù），宣徧（biàn）阴阳，十ニ月一次。从步，戌声。律历书名五星为五步”。“岁”，是木星的古名，又称“岁星”。其为太阳系行星之一，与金水火土四行星合称“五星”。
甲骨文中已有“岁”字。当时或更早的先人观测了日、月、五星的运行。并在“黄道”附近——从地上看太阳一年中运行的轨道——选择了二十八个恒星群作为标志，称为二十八宿。
“岁”星行经黄道环绕周天，所以许慎说“越历二十八宿”。
古人还把黄道的一周天划分为十二等分，叫十二“次”。由西向东命名为星纪、玄枵(xiāo)、诹訾(zōuzǐ)、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
因为“岁”绕一周天约十二年(4332天有余，不满十二年)，从地上看，每年行一“次”，所以说“十二月一次”。
古人观察到“岁”是在有规律地运行，因而用以纪年。“岁”行至某“次”，即说“岁在某”。
如，《左传?襄公三十年》有“岁在降娄”记载。襄公二十九年岁在玄枵。
但是，在地上看，“岁”星是由西向东运行。同古代的“十二辰”的方向（由东向西排列）正相反。这使用“岁”纪年产生了麻烦。于是，古人设了一个假想的太岁星，又称为青龙，或天一，或太阴。让它由东向西运行，与“岁”相应。
《周礼·冯相氏》贾疏说：“此太岁在地，与天上岁星相应而行。岁星为阳右行于天”，“岁星为阳，人之所见。太岁为阴，人所不睹。既岁星与太岁虽右行左行不同，要行度不异，故举岁星以表太岁。”
用岁星纪年的方法是：“岁”在星纪，太岁便在析木，即在寅，这一年就称“太岁在寅”；“岁”在玄枵，太岁便在大火，即在卯，这年就称“太岁在卯”。以此类推。古人还把岁星纪年和“斗建”结合起来。斗建，即北斗之柄所指的方位。
太岁纪年和斗建，都以太阳为准。只有朔旦为月之始，是以月亮为准。所以说，中国的农历，是以太阳历为主的阴阳合历。
说到中国的农历，不能不说“二十四节气”。
二十四节气，是中国古代的先人们，根据太阳在“黄道”上不同的视觉位置确定的。例如日在星纪、亦即日在斗宿、牛宿附近，就是大雪冬至。
古人还以斗建推算节气。《淮南子·天文训》说：“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，音比黄钟；加十五日指癸，则小寒，音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕……”。
《说文解字》里还有一些关于历法的重要说解。
比如“闰”字。许慎说：“闰，余分之月，五岁再闰”。
农历是阴阳合历。阳历以太阳为准，即地球围绕太阳公转周为一岁。从地上看，就是太阳在黄道上行走一周。合365.2422日；阴历以月亮为准，即月球围绕地球时呈现出的一圆一缺为一月，合29.53059日。十二月为一年，只有354日或355日。
这样，“岁”较“年”多出十天以上。阴阳历的这个矛盾，给农业生产带来极大不便。因为季节和时令是随着太阳的视觉运动而变化的。若单纯以月之晦朔为准置历，则每年的季节时令就要逐年比上一年后移十天多。
为解决年与岁(即阴历与阳历)的矛盾，亦即历法与季节时令的矛盾，古人规定了“置闰”的办法——把阳历比阴历多余出来的日数累计起来，隔几年置一闰月。
所以许慎对“闰”的解释是“余分之月”。
《谷梁传》说:“月者，附月之余日也，积分而成于月者也。”这句话正是“余分之月”的最好的注脚。
最早，古人曾经三年一闰。但还有余分。后来就规定五年两次，这就是“五年再闰”。其实，五年再闰还不足。于是改为“十九年七闰”。
汉代，已行十九年七闻之法。许慎所说“五年再闰”，是对“闰”字的约解而已。
中国古代，非常重视“置闰”。《尚书.尧典》说：“期（jī）三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，载绩成熙。”这段话翻译成白话文就是——尧说：“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年有三百六十六天，要用加闰月的办法来确定春夏秋冬四时，这就成为一年。由此规定百官工匠的事务，许多事情就都会兴盛起来。”
《尚书》创作于公元前10世纪。那个时候，国外的传教士在哪儿呢？
中国农历，以轩辕黄帝登基为纪年的元年。那么，今年就是农历开元4715戊戌狗年（公历2018.02.16~2019.02.04）。按照此历法，比西元历法早2697年。
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